“火绳鸟铳，与肉搏兵配合，阵法繁多，操练极难。若要成军，非两三年之功不可。自生火铳配刺刀，阵法不多，变法亦不多，纵中人之姿，亦能操练，三五月即可成军。此其六也。”

“传教士只贡燧发枪，却不谈军阵变革、刺刀改花队为纯队。是以国朝有识之士，也不过觉得自生火铳并不比火绳鸟铳强多少，反倒因为发火率，以为中看不中用。”

“这才是我忧虑的地方。我朝又不与西夷交战，只能道听途说，不曾见西夷军阵到底如何，又怎么能够知道这其中的奥妙呢？”

“是故，前明徐光启言：今之建贼，果化为虎豹矣。若真虎豹者，闽海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”

刘钰故意曲解了徐光启的预言，徐光启是天主教徒，所说的闽海夷寇，说的是荷兰、英国等新教国家，这里面是掺杂了宗教感情的。

再一个，徐光启是共济会的成员，这是板上钉钉的事。

万历三十五年出版的《几何原本》里的插图，徐光启、利玛窦等人头顶上，除了十字架，还有一个很明显的石匠兄弟会的圆规和角尺的图案。

共济会的圆规角尺标志，很好辨认，也算是个身份认证。

共济会没有那么神秘和夸张，但肯定有自己的想法，这也导致了在诸夏的天主教礼仪之争：利玛窦、徐光启等人，力主因地制宜，违背教廷的禁令，翻译成上帝之类的国人易懂的词汇，这才使得天主教在诸夏扎根。

若无这些人的翻译，满篇“陡斯”之类的怪词，想来也难发展，实在难想共济会那群人怎么想的。

他说的言简意赅，通俗易懂，想说的关键是最后那句徐光启的预言。

李淦是个知兵的人，略微一想，就全然明白了刘钰的意思。

但李淦并不在乎徐光启的预言，真正说到他心坎里的，反倒是刘钰说的第五点。

即便兵不识将、将不识兵，兵将分离，亦可发挥出战力。

兵将分离，亦可一战。这正是无数皇帝想要解决的问题。

如今西北还有边患，这变革可以尝试。

即便用不到西北战场，若真能做到“兵不知将、将不知兵、五大营随意轮换，战力不减”，那对于皇权就是天大的好事。

既不用担心如宋时战斗力不足，也不用担心如唐末明末军头作乱，还不用老琢磨着怎么控制削弱老勋贵们在军中的影响力。

细细一想，倒也可以想通。

花队变纯队，阵法变化肯定是少了，听起来起来打法很呆板，也的确可以做到即便兵不识将、将不识兵就能用。

问题是，这到底是刘钰的空想？

还是真的可以如此？

大顺没和西方诸国打过大仗，更没有近距离观摩过这种战术是否可用，只凭一个孩子的想象、亦或可能只是道听途说，真的能行？

这人到底真有孙白之才？

还是赵括马谡？

想着之前的一个决定，李淦心想这倒是个机会。

本来只想着这孩子算是勋贵子弟里能用的，正要让他去东北历练一番。

既算是历练，也因为这事需要一个信得过的、西学学的通透的。

拓永宁寺碑文，这倒不难。

难的是领着一些处在风口浪尖上的兵政府职方司的西法党小人物，去测绘边疆舆图。

以为将来谈判之用，总不好谈判的时候还得用罗刹国的地图；同时，把那些可能卷入这一场党争的有用之才带出去，免得在京城里惹火烧身。

再一个，也需找一个懂西夷西学的，去查看一下罗刹国的虚实、堡垒布防、沿途道路等等。

本来准备用传教士的，可现在这情况，根本不敢用，互相之间毫无信任。

刘钰这个怪胚，便成了合适的人选。

如今又说到这，那罗刹国想来也是西洋战法，这孩子对此颇有研究，想来亲眼所见也比别人看得透彻，更能看出其中关键。

别人就算看了，也未必能看明白。

既如此，之前的那个决定，真可谓是一举两得了。

当日在齐国公的奏折上，于“永宁寺碑”一事上李淦就提过一句：勋贵之责，岂在寻章摘句？

也不知齐国公明白没有？

今日一见，这孩子胆魄颇大，也多有壮志。是不是马谡赵括那样的人物，需得早点试探出来，也好为之后朝堂平衡布局。