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从严格意义上来说，踏上信仰修行的第一条路，便不再是纯粹的人类，遭遇突变时想回头可以，但几率很小困难很大。

可即便如此，也仍是有不少的人挣脱了出来不再受其束缚并追求自己的道，因为这是一种极强大的本能。

同样也因为这种本能，世间才出现且从未断过信仰修行的另一条路。我信你的存在，信你的理念，但我不把自己的命运交予你，或者是不完全的交予。我供奉你，献上香火愿力或信仰之力；你庇佑我，提供修行道路和力量回馈；彼此互惠互利，共同壮大。

基督教和伊斯兰教的部分修行者，佛教中小乘求自身解脱和大乘讲自觉觉他的部分修行者，便是走的这第二条路，并产生出了质量和数量都远超第一条路成果的众多强者。

与此稍有相近的，是道教仙神体系中的神道体系，其中亦分两种模式。

一为天庭分别负责天上、人间、地下之万物生灵运转的掌有一定法则的诸多神祇。他们不像其他体系的神佛那般渴求甚至依赖香火愿力存在，但若有人供奉也一样能够从中得到好处，同时自然就会予以相应回馈；无人供奉，他们也依然要按照身负的神职履行对万物的看顾并积修功德。

二为各地需要借香火愿力乃至功德塑造金身的有能之人；或不太需要香火愿力只是积修功德顺手取之的修行者。

而上无所求，则下不需予，没有谁会因为遇到难处求助时就必须跟谁彻底的捆绑在一起或产生更多牵连，每个人的选择便更多更自由。于是人人都几乎能始终保持为意志独立的个体，修行的事尽量求诸于自身，修行之外则相互应衬、扶助凡弱。整体上是相对来说较为松散但对所有人，尤其是弱者都公平有利的良性环境。

由此再回过头看，之所以形成这样的局面，追根究底是因为道家的思想宗旨乃为求一份逍遥的长生。其道法传承中一开始就强调修行路上不求于更强者全靠自己，也不索于更弱者妄图走一条最终会捆绑住自己的小路。同时，要上体天心下应民心，发自内心的去修攒功德。

这份思想，从潜移默化到广为传播，用的时间并不长。是以道教影响之下的中高层仙神们，与世间凡人以及修行者的关系便自然而然的确定下来，化为一种整体的氛围，时时刻刻散发着影响并结出丰硕的果实，也就是一代又一代的强者涌现。

便在这份影响之下，后来传入道家地域内的佛教，那部分能保持独立意志但终归有一些依赖上界佛陀指引帮扶的修佛者，渐渐变的越来越倾向于完全的求诸于自身。有魄力有毅力的，干脆割舍了双向的影响，重新于佛学中寻出完全属于自己的罗汉果位乃至菩萨果位；魄力或毅力稍差的，没断了求助之路却也尽量的靠自己打磨自己，不愿或不敢轻易的求诸于上。

基于此等良性变化，修佛者们才没像基督教或伊斯兰教修行者那样因神佛的失联而大受损失，乃至无所适从。后者甚至无法压下类似索菲娅所属教派这样的，对上帝之存在抱持怀疑或干脆就用别的概念来替换的思潮波动和实际行动。

“你刚刚用过神术，即代表你们的办法能够模拟或者说再造出支撑神术生效的机制，那么仍旧抱着老路不放的呢？这几百年来他们能运用的神术虽少虽弱，却终究不是彻底失效。”

“信仰之力传不出地球，除了随时间过去缓缓消散的，便主要是汇聚附着到几样仅存的圣物之上，其次是有一定神效的各教派法器和圣像能聚拢保存一些。通过某些特殊的仪式，各教派能够借用一点转化过后的信仰之力施展拟化神术。”

和外界流传的猜测差不多，唯一差别是外界以为教会借用信力施展了神术，而索菲娅却很直白的说那只是拟化神术。