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第六七二章 大变革:纯粹理性批判

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李阔在这个演讲的地方,又找到了当初在燕京大学时候演讲的感觉。

不得不说他并不是什么圣人,而且哪怕是到了现在,依然对这种万人瞩目的感觉有所喜欢,更何况,现在还是这样的一堆外国人,反正到场的几乎都是白人黑人,这种成就感也就更强了一些……

于是,现在的李阔也就做了更好的准备。

他今天准备的哲学演讲,也就是他在观察两个世界的哲学构造之后作出的一个打算。

毕竟李阔想要在这里一鸣惊人,惊世骇俗,肯定不能走寻常路,肯定要拿出一点干货来,而这个就是最好的干货了……

很久之前李阔就已经观察过两个时空之间的差异,然后也感受到了这个时空中的哲学和另外一个时空里有很大的区别。

世界哲学,公认的毕竟还是欧洲发源的那一套,经过了不断地发展和完善,也经历了许多的思辨过程。

从这些角度来讲,其实中国的很多哲学,就是缺乏这样的东西,圣人经典,通常一言而决,正反两方,在相互辩论的时候都能从他们的经典中找出自己的论据,而且总体来说中国更多的是伦理学。

当然,这主要也是因为西方文明占据了世界的主导,所以从他们对哲学的定义来看,也就有了目前的这些问题,如果是中国文明占据世界主导的话,那西方的那一套哲学,可能都要败在中国这些留白众多的哲学之下。

而李阔今天既然是在纽约大学演讲,肯定不可能在这边说什么中国哲学。

哲学基本上就是不可能前进的,东西方都是如此。

中国的先秦百家齐放之后,后世所有的哲学几乎都是对孔老哲学的修补调整,欧洲的苏格拉底柏拉图之后,后世所有的哲学几乎都是对柏拉图哲学的修补。

而西方还有一次巨大的成就,那就是康德哲学,而康德哲学之后的所有现代哲学,几乎都是对康德哲学的修补。

而在目前这个时空,却没有康德哲学!

康德哲学之中有三大批判。

纯粹理性批判,实践理性批判还有判断力批判。

而李阔现在要做的就是这个纯粹理性批判,也是对西方世界产生了最深远影响的一个批判。

“纯粹理性批判”要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的……

这个问题从柏拉图哲学的时代就遗留下来,也成为了哲学家的心病。

因为外部的世界究竟是什么样的,人类凭什么能够认为自己可以认识世界,还有人类接触到的知识都是真实的吗?

这些问题构成了相当恐怖的漏洞,一直到休谟怀疑论的时候,这差点让人类的知识大厦全部坍塌。

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